古人云：“文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。”文章是一个人精神气质的体现，但文章不是单凭学习就能学会，而人的精神气质却可以通过修养而获得。说这话的正是“唐宋八大家”之一的苏辙。

　　苏辙(1039—1112年)，字子由，北宋文学家、诗人、宰相，与父苏洵、兄苏轼齐名，合称“三苏”。代表作品有《武昌九曲亭记》《子瞻和陶渊明诗集引》《超然台赋》《和子瞻煎茶》《游西湖·闭门不出十年久》《种兰·兰生幽谷无人识》。

　　苏辙幼年从母亲程氏读书，其母善用讨论启发式教学，每读完一篇文章，总要考问他古今成败的缘由，同时还将清廉为民、刚正不阿等精神教育融入其中，这也成为苏辙日后为官做人的本质之一。

　　仁宗嘉佑元年(1056)，苏辙同兄随父入京赴试，第二年兄弟两人同时及第。嘉佑六年(1061)，又与兄参加“科制”考试，入第四等，出为大名府推官。

　　熙宁二年(1069)，神宗启用王安石推行新法，苏辙站在“保守派”一面，上书神宗和写信给王安石，反对变法。后来他审时度势，感到在朝中待不下去，便请求放外任，先后被任命为河南推官、陈州学官、齐州掌书记、南京判官，期间始终不得以发挥政治才华。

　　元丰八年(1085)，哲宗即位，神宗母亲高太后临朝听政，任用保守派人物执政，苏辙被召入京，任为右司谏，后累迁至御史中丞，拜尚书右丞，进门下侍郎，执掌朝政。

　　后来，随着政治形势的不断变化，苏辙的官职时升时黜，最后以大中大夫告老还家，筑室于许(今河南许昌)，自号“颍滨遗老”，或闭门著述，或终日默坐，度过了将近十年时光，卒年七十四岁。朝廷追复其端明殿学士，特赐宣奉大夫。南宋孝宗淳熙三年追谥为“文定公”。

　　苏辙大力写作古文，在当时也是一位著名的散文家。他在理论上提出了进步的“养气说”，体现在著名的《上枢密韩太尉书》一文中。他所说的“气”与韩愈所指相仿，都是一种精神状态，表现在作品中就是宏大气象。

　　苏辙还认为，人的精神世界丰富饱满，文章自然充中溢外，气势磅礴，也即“气充乎其中，而溢乎其貌。动乎其言，而见乎其文，而不自知也。”

　　如何“养气”，苏辙强调社会阅历的重要性，认为司马迁“行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气”，他自述创作体会时也说“激发其志气”，曾广泛结交名者贤士，游历山川形胜，“求天下奇闻壮观，以知天地之广大”。这种创作和生活实践密切结合的观点，比韩愈的“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源”又前进了一步，是值得充分肯定的。

　　“养气”本质上是个人禀赋、经验阅历的潜移默化，虽然过程似滴水穿石般漫长，然有“智慧之光”烛照其中，亦有“生命之火”燃于其间。苏辙认为：“富贵不能淫，贫贱不能忧。行乎夷狄患难而不屈，临乎死尘得失而不惧，盖亦未有不浩然者也。故曰：‘其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地。’”

　　他将孟子的浩然之气具体化为对富贵、贫贱、患难、生死、得失的正确态度，作为自己的人生准则。在《缸砚赋》中，他抒发从黄泥而成为缸、再破碎而为砚的“极美”现象，奉劝人们淡泊名利、守正笃实、修心守性，也窥见苏辙在极力涵养自己高贵的生命特质和精神人格。

　　旖旎的山水、奇异的风俗给人以无限的激情和滋养，长期徜徉其间、涤荡心魄，自会生发出汪洋之势、淡泊之情、秀杰之气。司马迁早年遍游名山大川，积累了广博知识和丰富阅历，方能“通古今之变，成一家之言”。

　　苏轼在《江行唱和集序》中也说：“山川之秀美，俗之朴陋，贤人君子遗迹，与凡耳目之所以接者，杂然有触于中，而发于咏叹。”苏辙更是“过秦汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流”时，“慨然想见古之豪杰”……

　　苏辙一生宦海浮沉，历经坎坷。他每到一处，皆用心赏景、珍惜友情，不以谪为患，时时波澜不惊而宠辱皆忘，在其诗文中都有体现。

　　为了“求天下奇闻壮观，以知天地之广大”，他离乡赴京，游故都、观名山、看大河，从而引发怀古之幽情;见京城宫阙之雄伟，府库城池之富大，从而感叹国家气象之巨丽;听欧阳修等文坛前辈的宏议，接触著名诗人苏舜钦、梅尧臣、曾巩等人，犹如品读到天下最好的文章。

　　苏辙认为，一个人于此有不足，则于彼有所长;于此有所蔽，则于彼有所见，其势然矣。因此，他在荣升之时，决不会“春风得意马蹄疾”;失意落魄之时，也能“闲看庭前花开花落”。这都充分证明，功夫在诗外，经历着异常美丽，要想写出好文章，须具备强大的人格力量与深厚的修养历练。

　　珠玑之光，照见未来。

　　《宋史·苏辙传》曰：“辙性沉静简洁，为文汪洋澹泊，似其为人，不愿人知之，而秀杰之气终不可掩，其高处殆与兄轼相迫。”苏辙性情虽沉静简洁，但文章气势宏大而淡泊，其俊秀杰出之气终究不可掩饰，其器识文章无不给今人深深的启迪。（陈白云）